ولو كان المراد ما فهمه هؤلاء الذين لا فقه لهم في فهم النصوص ، لم يكن فرق بين ذلك وبين كل قتل وكل فعل من شرب أو زنا أو سرقة أو ظلم ، فإن اللّه خالق الجميع ، وكلام اللّه ينزه عن هذا . وكذلك قوله : « ما أنا حملتكم ، ولكن اللّه حملكم » ، لم يرد أن اللّه حملهم بالقدر ، وإنما كان النبي صلى اللّه عليه وسلم متصرفا بأمر اللّه منفذا له ، فاللّه - سبحانه - أمره بحمله ، فنفذ أوامره ، فكأن اللّه هو الذي حملهم ، وهذا معنى قوله : « واللّه إني لا أعطي أحدا شيئا ولا أمنعه » ، ولهذا قال : « وإنما أنا قاسم » ، فاللّه - سبحانه - هو المعطي على لسانه ، وهو يقسم ما قسمه بأمره . وكذلك قوله في العزل : « فسيأتيها ما قدر لها » ، ليس فيه إسقاط الأسباب ، فإن اللّه سبحانه إذا قدر خلق الولد ، سبق من الماء ما يخلق منه الولد ، ولو كان أقل شيء ، فليس من كل الماء يكون الولد ، ولكن أين في السنة أن الوطء لا تأثير له في الولد البتة ، وليس سببا له ؟ وأن الزوج أو السيد إن وطئ أو لم يطأ ، فكلا الأمرين بالنسبة إلى حصول الولد وعدمه على حد سواء كما يقوله منكرو الأسباب ؟ المثال العاشر : رد الجهمية النصوص المحكمة الصريحة التي تفوت العد على أن اللّه - سبحانه - تكلم ويتكلم وكلم ويكلم ، وقال ويقول ، وأخبر ويخبر ، ونبأ وينبئ ، وأمر ويأمر ، ونهى وينهى ، ورضي ويرضى ، ويعطي ، ويبشر وينذر ويحذر ، ويوصل لعباده القول ، ويبين لهم ما يتقون ، ونادى وينادي ، وناجى ويناجي ، ووعد وأوعد ، ويسأل عباده يوم القيامة ويخاطبهم ، ويكلم كلّا منهم ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب ، ويراجعه عبده مراجعة . وهذه كلها أنواع الكلام والتكليم ، وثبوتها بدون صفة التكلم له ممتنع ، فردها الجهمية مع إحكامها صراحتها وتعيينها للمراد منها ، بحيث لا تحتمل غيره بالمتشابه من قوله : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ . المثال الحادي عشر : ردوا محكم قوله : أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ [ الأعراف : 54 ] وقوله : وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي [ السجدة : 13 ] وقوله : قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ [ النحل : 102 ] وقوله : وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً [ النساء : 164 ] وقوله : إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسالاتِي وَبِكَلامِي [ الأعراف : 144 ] ، وغيرها من النصوص المحكمة بالمتشابه من قوله : خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ [ الرعد : 16 ] وقوله : إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ( 40 ) [ التكوير ] والآيتان حجة عليهم ، فإن صفات اللّه جل جلاله داخلة في مسمى اسمه ، فليس اللّه اسما لذات لا سمع لها ، ولا